Este documento analiza el capítulo IV del tratado "Introducción" de Porfirio, en el cual explora diferentes definiciones y clasificaciones de la "diferencia". Aunque Porfirio intenta darle un enfoque lógico, se dejan traslucir tesis ontológicas, como que las diferencias contribuyen al ser y son parte constitutiva de la esencia de las cosas. En el párrafo 14 se equipara el ser con la sustancia y la esencia, sugiriendo una posición aristotélica donde la sustancia es lo primordial.
Este documento resume una discusión sobre la teoría de la predicación lógica de Aristóteles. Argumenta que la teoría de la predicación en el Peri Hermeneias de Aristóteles es compatible con la posición de Geach, mientras que es incompatible con la teoría presentada en los Primeros Analíticos. También sugiere que la tradición lógica ha heredado erróneamente la teoría de los Primeros Analíticos en lugar de la del Peri Hermeneias. Finalmente, resume la posición de Geach sobre la distinción entre
El documento presenta un análisis del pasaje 184-186 del diálogo Teeteto de Platón. En este pasaje, Platón propone que el alma, y no los sentidos, es el agente que percibe. Además, distingue entre percepción y juicio, y argumenta que el reflexionar sobre un objeto sensible puede llevar al conocimiento de dicho objeto. Finalmente, este análisis de la percepción platónica permite refutar la definición inicial de Teeteto de que el conocimiento es equivalente a la percepción.
Este documento analiza la filosofía de Baruch Spinoza y cómo el escritor argentino Jorge Luis Borges se acercó a ella de manera original. Se explica que Spinoza parte de la afirmación de Dios como substancia infinita y luego extrapola las consecuencias de este punto de partida más allá de lo que otros filósofos habían hecho, llegando a conclusiones como que Dios es la naturaleza y no hay más que una sola substancia. El documento también describe cómo Borges se interesó más en la tonalidad que en el contenido estric
Este documento presenta una guía de estudio sobre razonamientos lógicos deductivos e inductivos y explicaciones científicas. Explica que el razonamiento lógico se refiere al paso de proposiciones conocidas a proposiciones menos conocidas, distinguiendo entre razonamiento deductivo e inductivo. Luego describe los tipos de razonamiento, incluyendo definiciones de razonamiento deductivo e inductivo, y los cánones de Mill para el razonamiento inductivo. Finalmente, discute las características del razonamiento inductivo y ofrece
La lógica es el estudio del razonamiento válido. Examina si las conclusiones se siguen necesariamente de las premisas, independientemente de si estas son verdaderas o falsas. Un argumento es válido si no es posible que sus premisas sean verdaderas y su conclusión falsa. La validez puede ser sintáctica, cuando se deriva la conclusión mediante reglas, o semántica, cuando no es posible que las premisas sean verdaderas y la conclusión falsa. Las inferencias pueden ser deductivamente vál
El lenguaje en el pensamiento griego jorge alejandro florez restrepoPatricio Fuentes
El documento presenta una mirada panorámica de las posturas sobre el lenguaje en el pensamiento griego desde los presocráticos hasta Aristóteles. Se consideran principalmente tres problemáticas: 1) el origen del lenguaje, donde hubo dos posturas principales, el naturalismo y el convencionalismo; 2) la relación del lenguaje con la ontología y la epistemología; y 3) la utilidad del lenguaje. Figuras como Pitágoras, Parménides, Platón y Aristóteles abordaron estas cuestiones de forma dispersa sin sist
Este documento explora la presencia de los mitos en la obra de Platón y su significado. Sugiere que los mitos platónicos provienen de tradiciones religiosas griegas como el orfismo, el cual intentó unificar antiguos cultos uranios y ctónicos. Esto representa una visión diferente del mundo a la de Homero y Hesiodo. Los mitos platónicos transmiten una doctrina no escrita sobre la unión entre lo divino y lo humano, y la naturaleza etérea del conocimiento.
El documento resume las principales posiciones epistemológicas sobre el origen del conocimiento:
1) El racionalismo sostiene que la razón es la principal fuente del conocimiento. 2) El empirismo afirma que la única fuente es la experiencia. 3) El apriorismo considera que el conocimiento tiene elementos innatos y adquiridos. También examina las posturas sobre la posibilidad del conocimiento como el dogmatismo, el escepticismo y el criticismo.
Este documento resume una discusión sobre la teoría de la predicación lógica de Aristóteles. Argumenta que la teoría de la predicación en el Peri Hermeneias de Aristóteles es compatible con la posición de Geach, mientras que es incompatible con la teoría presentada en los Primeros Analíticos. También sugiere que la tradición lógica ha heredado erróneamente la teoría de los Primeros Analíticos en lugar de la del Peri Hermeneias. Finalmente, resume la posición de Geach sobre la distinción entre
El documento presenta un análisis del pasaje 184-186 del diálogo Teeteto de Platón. En este pasaje, Platón propone que el alma, y no los sentidos, es el agente que percibe. Además, distingue entre percepción y juicio, y argumenta que el reflexionar sobre un objeto sensible puede llevar al conocimiento de dicho objeto. Finalmente, este análisis de la percepción platónica permite refutar la definición inicial de Teeteto de que el conocimiento es equivalente a la percepción.
Este documento analiza la filosofía de Baruch Spinoza y cómo el escritor argentino Jorge Luis Borges se acercó a ella de manera original. Se explica que Spinoza parte de la afirmación de Dios como substancia infinita y luego extrapola las consecuencias de este punto de partida más allá de lo que otros filósofos habían hecho, llegando a conclusiones como que Dios es la naturaleza y no hay más que una sola substancia. El documento también describe cómo Borges se interesó más en la tonalidad que en el contenido estric
Este documento presenta una guía de estudio sobre razonamientos lógicos deductivos e inductivos y explicaciones científicas. Explica que el razonamiento lógico se refiere al paso de proposiciones conocidas a proposiciones menos conocidas, distinguiendo entre razonamiento deductivo e inductivo. Luego describe los tipos de razonamiento, incluyendo definiciones de razonamiento deductivo e inductivo, y los cánones de Mill para el razonamiento inductivo. Finalmente, discute las características del razonamiento inductivo y ofrece
La lógica es el estudio del razonamiento válido. Examina si las conclusiones se siguen necesariamente de las premisas, independientemente de si estas son verdaderas o falsas. Un argumento es válido si no es posible que sus premisas sean verdaderas y su conclusión falsa. La validez puede ser sintáctica, cuando se deriva la conclusión mediante reglas, o semántica, cuando no es posible que las premisas sean verdaderas y la conclusión falsa. Las inferencias pueden ser deductivamente vál
El lenguaje en el pensamiento griego jorge alejandro florez restrepoPatricio Fuentes
El documento presenta una mirada panorámica de las posturas sobre el lenguaje en el pensamiento griego desde los presocráticos hasta Aristóteles. Se consideran principalmente tres problemáticas: 1) el origen del lenguaje, donde hubo dos posturas principales, el naturalismo y el convencionalismo; 2) la relación del lenguaje con la ontología y la epistemología; y 3) la utilidad del lenguaje. Figuras como Pitágoras, Parménides, Platón y Aristóteles abordaron estas cuestiones de forma dispersa sin sist
Este documento explora la presencia de los mitos en la obra de Platón y su significado. Sugiere que los mitos platónicos provienen de tradiciones religiosas griegas como el orfismo, el cual intentó unificar antiguos cultos uranios y ctónicos. Esto representa una visión diferente del mundo a la de Homero y Hesiodo. Los mitos platónicos transmiten una doctrina no escrita sobre la unión entre lo divino y lo humano, y la naturaleza etérea del conocimiento.
El documento resume las principales posiciones epistemológicas sobre el origen del conocimiento:
1) El racionalismo sostiene que la razón es la principal fuente del conocimiento. 2) El empirismo afirma que la única fuente es la experiencia. 3) El apriorismo considera que el conocimiento tiene elementos innatos y adquiridos. También examina las posturas sobre la posibilidad del conocimiento como el dogmatismo, el escepticismo y el criticismo.
Dios. su existencia i° p. reginald garrigou lagrangeEduardoSebGut
Este documento presenta el capítulo primero del libro "Dios" de R. Garrigou-Lagrange. En él, se discute la doctrina de la Iglesia sobre la existencia y naturaleza de Dios, y la capacidad de la razón humana para conocer a Dios a través de la luz natural. Se define la postura de la Iglesia según el Concilio Vaticano II y se condenan errores como el positivismo, fideísmo y criticismo kantiano. También se analiza la condena del agnosticismo modernista por la encíclica
Este documento resume un texto titulado "Revisión del libro 'Fundamentos de Semántica Disensual (Lenguaje, Ilusión y Realidad)'". En la introducción, señala varios errores encontrados en el libro, como definir términos como "consensual" y "disensual" de manera inconsistente. Luego, analiza cinco páginas específicas del libro y encuentra errores conceptuales, como atribuirle a Feyerabend un uso incorrecto del término "paradigma" o definir "ostensible" y
Debate russell copleston--_la_existencia_de_diosJuan Lozano
Este documento resume un debate entre Bertrand Russell y el padre F. C. Copleston sobre la existencia de Dios. En el debate, Copleston presenta el argumento metafísico de la contingencia, que sostiene que si existen seres contingentes que no contienen en sí mismos la razón de su existencia, debe haber un ser necesario que sea la causa de todo lo demás. Russell critica este argumento y dice que los términos "necesario" y "contingente" carecen de significado fuera de la lógica. Los dos discuten
Este documento presenta un extracto del libro "La tesis de Kant sobre el ser" de Martin Heidegger. Explica la tesis de Kant sobre el ser, que dice que "el ser no es un predicado real que se pueda añadir al concepto de una cosa, sino simplemente la posición de una cosa o determinaciones en sí mismas". También discute cómo esta tesis de Kant se relaciona con la pregunta fundamental de la filosofía occidental sobre "¿qué es el ente?" y la naturaleza dual de esta pregunta en términos de ontolog
Amunátegui, g.i.; construcción de la ciencia y fenomenología. una nota acerca...Ronald Marrero
Este documento compara el pensamiento de E. Husserl y A. Koyré sobre la construcción de la ciencia clásica y la fenomenología. Resume las ideas centrales de Koyré sobre cómo Galileo transformó el marco intelectual al optar por un lenguaje matemático para interrogar a la naturaleza, estableciendo así los cimientos de la física moderna. También resume brevemente cómo las lecciones de Husserl sobre la actitud fenomenológica pueden haber influenciado a Koyré.
El documento discute las nociones de equivocidad, analogía y univocidad del ser en la Edad Media. Los que decían que el ser era equivoco argumentaban que tenía muchos sentidos sin medida común, incluso que para Dios sería mejor decir "no es" que "es". Los que defendían la univocidad creían que el ser tenía un solo sentido. Los partidarios de la analogía, como Santo Tomás, sostenían que el ser se dice en sentidos relacionados analógicamente, ya sea por proporción o proporcionalidad.
Tres demostraciones de la existencia de dios a partir de los soliloquis de sa...mirelesrafael8490
La primera demostración de la existencia de Dios en los Soliloquios de Agustín parte de la inteligibilidad de los seres. Agustín argumenta que Dios pertenece a la categoría de entidades que pueden ser alcanzadas por el intelecto pero no por los sentidos. Luego descarta que la autoridad de otros filósofos sea suficiente para conocer a Dios, pues se requiere un conocimiento necesario. Finalmente, la Razón promete demostrar a Agustín la existencia de Dios de la misma forma que el sol demuestra su existencia a los
San Anselmo de Canterbury fue un importante filósofo y teólogo cristiano del siglo XI. Defendió el uso de la razón y la dialéctica para comprender los misterios de la fe, aunque la fe debe preceder a la razón. Es conocido por su argumento "ontológico" para probar la existencia de Dios en su obra Proslogion, aunque este argumento fue criticado por filósofos posteriores como Santo Tomás de Aquino. San Anselmo también buscó demostrar los atributos de Dios y los misterios cristianos
Este documento discute la analogía como un concepto central en hermenéutica para explicar el acto interpretativo y la construcción de conocimiento. Examina cómo Leibniz usó la analogía de proporción y Kant usó la analogía de atribución para elaborar explicaciones filosóficas sobre el entendimiento humano. El autor argumenta que la analogía es autorreferencial y puede usarse para construir conocimiento, aunque no es el conocimiento en sí mismo.
El resumen describe un diálogo entre Terpsion y Euclides sobre un diálogo previo entre Sócrates y Teeteto. Sócrates cuestiona la definición de Teeteto de que el conocimiento es hacer juicios verdaderos, señalando que esto implica la existencia de juicios falsos. Sócrates luego analiza los juicios falsos a través de una analogía de una perrera, pero aún tiene dudas sobre la naturaleza del conocimiento.
El documento clasifica los diferentes tipos de juicios lógicos como universales, particulares, singulares, afirmativos, negativos, categóricos, hipotéticos, disyuntivos, problemáticos, asertivos y apodícticos. También describe el razonamiento como la capacidad de comparar verdades conocidas para inferir otras no conocidas, e identifica los tipos de razonamiento como inductivo, deductivo, analógico y contrario. Finalmente, distingue entre el contenido y la forma como elementos del razonamiento.
Este artículo propone una interpretación no paradójica de la defensa que hizo Hobbes del realismo científico materialista. Explica cómo Hobbes pudo defender la verdad del materialismo sin poder demostrarlo metafísicamente. La clave está en el uso metafórico del concepto de "imitación" y en tratar el poder de Dios como atributo filosóficamente relevante. La intención de Hobbes era decir que la explicación, pero no la demostración, de la verdad del materialismo depende de la paridad ontológica entre
El documento explica los conceptos de analogía unívoca, equívoca y análoga. Define la analogía intrínseca como aquella donde el significado del término se aplica formalmente a los objetos, y la analogía extrínseca como aquella donde el significado se aplica a uno de los objetos pero a los otros por medio de una relación. El término "ente" no es ni unívoco ni equívoco, sino análogo intrínseco, pues aunque los entes existen de modos diferentes, todos comparten el hecho de existir.
Este documento resume las principales ideas de Zubiri sobre la razón y la realidad. Zubiri argumenta que la razón no es un canon fijo para entender la realidad, sino que es dinámica y provisional. Critica las visiones de la razón como algo absoluto o puramente lógico defendidas por filósofos como Platón, Aristóteles y Hegel. Defiende en cambio que la intelección es sentiente, no lógica, y que la realidad es problemática más allá de la razón.
El documento divide y explica los diferentes tipos de términos según su significación, comprensión y extensión. Explica que los términos se dividen en categoremáticos y sincategoremáticos dependiendo de si tienen o no un significado por sí mismos. También describe las divisiones de los términos en unívocos, equívocos y análogos según su significación, y en concretos, abstractos, positivos, negativos, absolutos, connotativos, propios y comunes según su comprensión y extensión
El descriptivismo sostiene que el conocimiento se basa en la descripción del mundo. Saul Kripke criticó la teoría descriptivista de la referencia de nombres propios propuesta por Frege y Russell. Kripke propuso en cambio una teoría causal de la referencia según la cual los nombres se refieren a objetos debido a una conexión causal con ellos. El descriptivismo tiene diferentes interpretaciones y ha sido criticado por autores como Wittgenstein y Austin quienes argumentan que el lenguaje no es meramente descriptivo.
El descriptivismo sostiene que el conocimiento se basa en la descripción del mundo. Saul Kripke criticó la teoría descriptivista de la referencia de nombres propios defendida por Frege y Russell. Propuso en cambio una teoría causal de la referencia. También planteó la idea de necesidades a posteriori, como que Hespero es Fósforo. Existen varias formas de entender el descriptivismo como una tendencia epistemológica, lingüística o ética.
Este documento analiza la posición de Gassendi sobre la existencia de Dios y la inmortalidad del alma. Por un lado, Gassendi defiende el argumento del "consensus universalis" que había rechazado previamente. Por otro lado, su interpretación de la "prolepsis" epicúrea es oscura e inconsistente. El autor argumenta que Gassendi modificó puntos esenciales de la filosofía de Epicuro para hacerla compatible con la fe cristiana, a pesar de su profundo conocimiento de Epicuro y otras fuentes antiguas.
Este documento presenta un crucigrama de filosofía con 13 palabras horizontales y 13 verticales relacionadas con conceptos y filósofos de la historia de la filosofía. El crucigrama propone como actividad de aprendizaje resolverlo para evaluar conocimientos sobre temas filosóficos.
Este documento presenta las clases de un seminario sobre la relación de objeto impartido entre noviembre de 1956 y julio de 1957. El seminario busca analizar si la relación de objeto puede ocupar una posición central en la teoría psicoanalítica. El documento resume brevemente tres modalidades en que Freud presenta la noción de objeto y destaca que para Freud el objeto se encuentra a través de la búsqueda de un objeto perdido, introduciendo una tensión en la relación sujeto-objeto.
Este documento presenta las clases de un seminario sobre la relación de objeto impartido entre noviembre de 1956 y julio de 1957. El seminario busca analizar si la relación de objeto puede ocupar una posición central en la teoría psicoanalítica. El documento resume brevemente tres modalidades en que Freud presenta la noción de objeto y destaca que para Freud el objeto se encuentra a través de la búsqueda de un objeto perdido, introduciendo una tensión en la relación sujeto-objeto.
Ludwig wittgenstein tractatus logico-philosophicusJuan Torrijo
Este documento presenta un resumen del Tractatus Logico-Philosophicus de Ludwig Wittgenstein. Wittgenstein explora las condiciones necesarias para un lenguaje lógicamente perfecto y cómo la estructura lógica del lenguaje se relaciona con la estructura de los hechos en el mundo. Argumenta que la filosofía no puede afirmar nada con precisión, sino sólo aclarar pensamientos. El mundo se compone de hechos atómicos y complejos, y una proposición es verdadera si captura la estructura lógica del
Dios. su existencia i° p. reginald garrigou lagrangeEduardoSebGut
Este documento presenta el capítulo primero del libro "Dios" de R. Garrigou-Lagrange. En él, se discute la doctrina de la Iglesia sobre la existencia y naturaleza de Dios, y la capacidad de la razón humana para conocer a Dios a través de la luz natural. Se define la postura de la Iglesia según el Concilio Vaticano II y se condenan errores como el positivismo, fideísmo y criticismo kantiano. También se analiza la condena del agnosticismo modernista por la encíclica
Este documento resume un texto titulado "Revisión del libro 'Fundamentos de Semántica Disensual (Lenguaje, Ilusión y Realidad)'". En la introducción, señala varios errores encontrados en el libro, como definir términos como "consensual" y "disensual" de manera inconsistente. Luego, analiza cinco páginas específicas del libro y encuentra errores conceptuales, como atribuirle a Feyerabend un uso incorrecto del término "paradigma" o definir "ostensible" y
Debate russell copleston--_la_existencia_de_diosJuan Lozano
Este documento resume un debate entre Bertrand Russell y el padre F. C. Copleston sobre la existencia de Dios. En el debate, Copleston presenta el argumento metafísico de la contingencia, que sostiene que si existen seres contingentes que no contienen en sí mismos la razón de su existencia, debe haber un ser necesario que sea la causa de todo lo demás. Russell critica este argumento y dice que los términos "necesario" y "contingente" carecen de significado fuera de la lógica. Los dos discuten
Este documento presenta un extracto del libro "La tesis de Kant sobre el ser" de Martin Heidegger. Explica la tesis de Kant sobre el ser, que dice que "el ser no es un predicado real que se pueda añadir al concepto de una cosa, sino simplemente la posición de una cosa o determinaciones en sí mismas". También discute cómo esta tesis de Kant se relaciona con la pregunta fundamental de la filosofía occidental sobre "¿qué es el ente?" y la naturaleza dual de esta pregunta en términos de ontolog
Amunátegui, g.i.; construcción de la ciencia y fenomenología. una nota acerca...Ronald Marrero
Este documento compara el pensamiento de E. Husserl y A. Koyré sobre la construcción de la ciencia clásica y la fenomenología. Resume las ideas centrales de Koyré sobre cómo Galileo transformó el marco intelectual al optar por un lenguaje matemático para interrogar a la naturaleza, estableciendo así los cimientos de la física moderna. También resume brevemente cómo las lecciones de Husserl sobre la actitud fenomenológica pueden haber influenciado a Koyré.
El documento discute las nociones de equivocidad, analogía y univocidad del ser en la Edad Media. Los que decían que el ser era equivoco argumentaban que tenía muchos sentidos sin medida común, incluso que para Dios sería mejor decir "no es" que "es". Los que defendían la univocidad creían que el ser tenía un solo sentido. Los partidarios de la analogía, como Santo Tomás, sostenían que el ser se dice en sentidos relacionados analógicamente, ya sea por proporción o proporcionalidad.
Tres demostraciones de la existencia de dios a partir de los soliloquis de sa...mirelesrafael8490
La primera demostración de la existencia de Dios en los Soliloquios de Agustín parte de la inteligibilidad de los seres. Agustín argumenta que Dios pertenece a la categoría de entidades que pueden ser alcanzadas por el intelecto pero no por los sentidos. Luego descarta que la autoridad de otros filósofos sea suficiente para conocer a Dios, pues se requiere un conocimiento necesario. Finalmente, la Razón promete demostrar a Agustín la existencia de Dios de la misma forma que el sol demuestra su existencia a los
San Anselmo de Canterbury fue un importante filósofo y teólogo cristiano del siglo XI. Defendió el uso de la razón y la dialéctica para comprender los misterios de la fe, aunque la fe debe preceder a la razón. Es conocido por su argumento "ontológico" para probar la existencia de Dios en su obra Proslogion, aunque este argumento fue criticado por filósofos posteriores como Santo Tomás de Aquino. San Anselmo también buscó demostrar los atributos de Dios y los misterios cristianos
Este documento discute la analogía como un concepto central en hermenéutica para explicar el acto interpretativo y la construcción de conocimiento. Examina cómo Leibniz usó la analogía de proporción y Kant usó la analogía de atribución para elaborar explicaciones filosóficas sobre el entendimiento humano. El autor argumenta que la analogía es autorreferencial y puede usarse para construir conocimiento, aunque no es el conocimiento en sí mismo.
El resumen describe un diálogo entre Terpsion y Euclides sobre un diálogo previo entre Sócrates y Teeteto. Sócrates cuestiona la definición de Teeteto de que el conocimiento es hacer juicios verdaderos, señalando que esto implica la existencia de juicios falsos. Sócrates luego analiza los juicios falsos a través de una analogía de una perrera, pero aún tiene dudas sobre la naturaleza del conocimiento.
El documento clasifica los diferentes tipos de juicios lógicos como universales, particulares, singulares, afirmativos, negativos, categóricos, hipotéticos, disyuntivos, problemáticos, asertivos y apodícticos. También describe el razonamiento como la capacidad de comparar verdades conocidas para inferir otras no conocidas, e identifica los tipos de razonamiento como inductivo, deductivo, analógico y contrario. Finalmente, distingue entre el contenido y la forma como elementos del razonamiento.
Este artículo propone una interpretación no paradójica de la defensa que hizo Hobbes del realismo científico materialista. Explica cómo Hobbes pudo defender la verdad del materialismo sin poder demostrarlo metafísicamente. La clave está en el uso metafórico del concepto de "imitación" y en tratar el poder de Dios como atributo filosóficamente relevante. La intención de Hobbes era decir que la explicación, pero no la demostración, de la verdad del materialismo depende de la paridad ontológica entre
El documento explica los conceptos de analogía unívoca, equívoca y análoga. Define la analogía intrínseca como aquella donde el significado del término se aplica formalmente a los objetos, y la analogía extrínseca como aquella donde el significado se aplica a uno de los objetos pero a los otros por medio de una relación. El término "ente" no es ni unívoco ni equívoco, sino análogo intrínseco, pues aunque los entes existen de modos diferentes, todos comparten el hecho de existir.
Este documento resume las principales ideas de Zubiri sobre la razón y la realidad. Zubiri argumenta que la razón no es un canon fijo para entender la realidad, sino que es dinámica y provisional. Critica las visiones de la razón como algo absoluto o puramente lógico defendidas por filósofos como Platón, Aristóteles y Hegel. Defiende en cambio que la intelección es sentiente, no lógica, y que la realidad es problemática más allá de la razón.
El documento divide y explica los diferentes tipos de términos según su significación, comprensión y extensión. Explica que los términos se dividen en categoremáticos y sincategoremáticos dependiendo de si tienen o no un significado por sí mismos. También describe las divisiones de los términos en unívocos, equívocos y análogos según su significación, y en concretos, abstractos, positivos, negativos, absolutos, connotativos, propios y comunes según su comprensión y extensión
El descriptivismo sostiene que el conocimiento se basa en la descripción del mundo. Saul Kripke criticó la teoría descriptivista de la referencia de nombres propios propuesta por Frege y Russell. Kripke propuso en cambio una teoría causal de la referencia según la cual los nombres se refieren a objetos debido a una conexión causal con ellos. El descriptivismo tiene diferentes interpretaciones y ha sido criticado por autores como Wittgenstein y Austin quienes argumentan que el lenguaje no es meramente descriptivo.
El descriptivismo sostiene que el conocimiento se basa en la descripción del mundo. Saul Kripke criticó la teoría descriptivista de la referencia de nombres propios defendida por Frege y Russell. Propuso en cambio una teoría causal de la referencia. También planteó la idea de necesidades a posteriori, como que Hespero es Fósforo. Existen varias formas de entender el descriptivismo como una tendencia epistemológica, lingüística o ética.
Este documento analiza la posición de Gassendi sobre la existencia de Dios y la inmortalidad del alma. Por un lado, Gassendi defiende el argumento del "consensus universalis" que había rechazado previamente. Por otro lado, su interpretación de la "prolepsis" epicúrea es oscura e inconsistente. El autor argumenta que Gassendi modificó puntos esenciales de la filosofía de Epicuro para hacerla compatible con la fe cristiana, a pesar de su profundo conocimiento de Epicuro y otras fuentes antiguas.
Este documento presenta un crucigrama de filosofía con 13 palabras horizontales y 13 verticales relacionadas con conceptos y filósofos de la historia de la filosofía. El crucigrama propone como actividad de aprendizaje resolverlo para evaluar conocimientos sobre temas filosóficos.
Este documento presenta las clases de un seminario sobre la relación de objeto impartido entre noviembre de 1956 y julio de 1957. El seminario busca analizar si la relación de objeto puede ocupar una posición central en la teoría psicoanalítica. El documento resume brevemente tres modalidades en que Freud presenta la noción de objeto y destaca que para Freud el objeto se encuentra a través de la búsqueda de un objeto perdido, introduciendo una tensión en la relación sujeto-objeto.
Este documento presenta las clases de un seminario sobre la relación de objeto impartido entre noviembre de 1956 y julio de 1957. El seminario busca analizar si la relación de objeto puede ocupar una posición central en la teoría psicoanalítica. El documento resume brevemente tres modalidades en que Freud presenta la noción de objeto y destaca que para Freud el objeto se encuentra a través de la búsqueda de un objeto perdido, introduciendo una tensión en la relación sujeto-objeto.
Ludwig wittgenstein tractatus logico-philosophicusJuan Torrijo
Este documento presenta un resumen del Tractatus Logico-Philosophicus de Ludwig Wittgenstein. Wittgenstein explora las condiciones necesarias para un lenguaje lógicamente perfecto y cómo la estructura lógica del lenguaje se relaciona con la estructura de los hechos en el mundo. Argumenta que la filosofía no puede afirmar nada con precisión, sino sólo aclarar pensamientos. El mundo se compone de hechos atómicos y complejos, y una proposición es verdadera si captura la estructura lógica del
Wittgenstein Ludwig Tractatus Logico PhilosophicusPoChO Montecinos
Este documento presenta un resumen del Tractatus Logico-Philosophicus de Ludwig Wittgenstein. Wittgenstein explora las condiciones necesarias para un lenguaje lógicamente perfecto y cómo la estructura lógica del lenguaje se relaciona con la estructura de los hechos en el mundo. Argumenta que el significado de una proposición depende de la relación entre sus símbolos y los objetos que representan, y que la filosofía sólo puede aclarar esta relación lógica entre el lenguaje y el mundo, más no afirmar pro
16852-Texto del artículo-59942-1-10-20160630.pdfIvannitaPatricia
El idealismo para Hegel significa negarle a lo finito un carácter de verdadero ser y considerarlo como un momento del absoluto. Esto lo lleva a cabo para conciliar el racionalismo spinozista con la defensa de la libertad individual, superando las limitaciones que imponía Kant a la razón. El idealismo busca que nada quede fuera de la determinación de la conciencia para salvaguardar la libertad humana.
El documento presenta una guía de clase sobre ontología para estudiantes de filosofía. La guía incluye competencias, un título sobre la pregunta por el ser en la filosofía, y secciones que exploran las concepciones del ser en los primeros filósofos como Parménides y Heráclito. La guía concluye con actividades para que los estudiantes analicen y apliquen los conceptos ontológicos discutidos.
Este documento presenta un prólogo al libro "Eîdos: La teoría platónica de las Ideas" de Silvana Di Camillo. En el prólogo, se plantean varias dificultades en torno a entender la teoría de las Ideas en Platón, dado que él no la trató de manera sistemática. Se mencionan problemas como la relación entre las Ideas y los entes sensibles, la participación, la posible existencia de propiedades inmanentes, entre otros. Finalmente, se enfatiza que la filosofía platónica no debe verse como un
1) El documento describe la teoría de las ideas de Platón, incluyendo que las ideas son las esencias eternas e inmutables de las cosas sensibles. 2) Platón creía que el conocimiento es un proceso de anamnesis, donde el alma recuerda las ideas que ha contemplado previamente en el mundo inteligible. 3) La teoría de Platón pretendía explicar que lo sensible depende de lo inteligible y que lo cambiante requiere lo inmutable.
1) El documento describe la teoría de las ideas de Platón, incluyendo que las ideas son las esencias eternas e inmutables de las cosas sensibles. 2) Platón creía que el conocimiento es un proceso de anamnesis, donde el alma recuerda las ideas que ha contemplado previamente en el mundo inteligible. 3) La teoría de Platón pretendía explicar que lo sensible depende de lo inteligible y que lo cambiante requiere lo inmutable.
Este documento analiza (i) la noción de existencia en la metafísica de Aristóteles, (ii) su transformación tras la aparición de la "nada" en el idealismo crítico de Kant, y (iii) el papel "fundamentador" de la nada para una nueva metafísica según Heidegger.
Este documento resume el debate sobre la "fase fálica" en el psicoanálisis freudiano. Discute cómo diferentes autores como Helene Deutsch, Karen Horney y Ernest Jones interpretaron este concepto de maneras divergentes. Argumenta que aunque estos autores se extraviaron en cierta medida al no comprender plenamente los fenómenos inconscientes descubiertos por Freud, este último estaba mejor guiado gracias a su reconocimiento del orden de dichos fenómenos. Finalmente, propone que la noción de "significante" es necesaria para articular
Este documento es el prólogo de un libro introductorio sobre epistemología contemporánea escrito por Jonathan Dancy. El autor agradece a varias personas que revisaron el manuscrito y ofrecieron comentarios y sugerencias, en especial a su esposa Sarah por su apoyo constante. El libro presenta los temas centrales de la epistemología desde una perspectiva angloamericana y está dividido en tres partes sobre el conocimiento, la justificación y las formas de conocimiento.
Dancy jonathan introduccion a la epistemologia contemporaneamjordanmex
Este documento es el prólogo de un libro introductorio sobre epistemología contemporánea escrito por Jonathan Dancy. El autor agradece a varias personas que revisaron el manuscrito y ofrecieron comentarios y sugerencias, en especial a su esposa Sarah por su apoyo constante. El libro está dirigido a estudiantes de filosofía pero puede interesar a otros lectores. El autor presenta su perspectiva centrada en la tradición angloamericana y divide el libro en tres partes sobre el conocimiento, la justificación y las formas de conocimiento
1) Aristóteles distingue entre sustancia primaria (individuos concretos como Sócrates) y sustancia secundaria (especies y géneros).
2) Para Aristóteles, la sustancia es lo que nunca se predica de otro sujeto y es el soporte de los demás atributos.
3) Aristóteles critica la teoría platónica de las Ideas al señalar que no explican el cambio en los entes sensibles ni sirven para el conocimiento de éstos.
Formas de pensamiento en la humanidad módulo3Fedequiroga1000
El documento presenta una introducción al pensamiento dialéctico y su evolución histórica. Explica que la dialéctica para Platón era el método para ascender de la opinión al conocimiento a través de la razón y el diálogo. Platón veía las ideas como la realidad verdadera y la dialéctica como el arte de combinar las formas para acceder a las ideas desde lo sensible. Para él, el dialéctico era el filósofo capaz de usar la división y composición para pasar de lo múltiple a lo uno y relacionar las ideas
Este documento trata sobre la lógica. Explica que la lógica estudia las formas del pensamiento y las leyes por las que se rige para llegar a la verdad. Se divide la lógica en formal, que estudia las leyes de la verdad formal, y material, que estudia los medios para alcanzar la certeza del contenido del conocimiento. También explica las formas elementales del pensamiento como el concepto, el juicio y el razonamiento.
Wittgenstein, ludwig tractatus logico-philosophicus bilingmcpadre
Este documento presenta un resumen de los principales puntos del Tractatus Logico-Philosophicus de Ludwig Wittgenstein. Wittgenstein explora las condiciones necesarias para un lenguaje lógicamente perfecto y argumenta que el mundo se compone de hechos atómicos y que una proposición puede representar un hecho si comparte su forma lógica. También sostiene que nada exacto puede decirse en filosofía y que el objetivo de la filosofía es la aclaración lógica de pensamientos a través de elucidaciones.
Las causas primordiales en el sistema de Juan Escoto EriúgenaTabanito
Este documento resume el sistema filosófico de Juan Escoto Eriúgena, un filósofo medieval influenciado por el neoplatonismo cristiano. Describe las cuatro naturalezas que componen la totalidad en su sistema: 1) Dios creador, 2) las causas primordiales, 3) las criaturas espacio-temporales, y 4) Dios como causa final. Explica que las causas primordiales son principios inteligibles que permiten la multiplicidad de las cosas y su participación en la unidad.
1) El documento presenta el Liber de Causis y el Comentario de Tomás de Aquino a esta obra.
2) El Liber de Causis expone una metafísica neoplatónica donde el ser es la primera cosa creada por Dios.
3) Tomás de Aquino interpreta el Liber desde una metafísica del ser aristotélica, donde Dios es el puro acto de ser.
La centralidad del tema de Dios en algunas tesis metafísicas de G.W. LeibnizTabanito
1. El documento analiza las tesis metafísicas de G. W. Leibniz, enfatizando el papel central de Dios. Estas incluyen la teoría de las mónadas, la armonía preestablecida y el mejor de los mundos posibles.
2. También busca mostrar que las pruebas de la existencia de Dios (cosmológica y ontológica) tienen una fundamentación metafísica en las capacidades cognitivas de las mónadas.
3. Finalmente, explica cómo las mónadas, con sus percepc
El documento resume la vida de Alcibíades, un político y estratega ateniense del siglo V a.C. que fue discípulo de Sócrates en su juventud. Aunque inicialmente siguió los ideales socráticos de la virtud, Alcibíades se alejó de ellos en su adultez y cometió varios crímenes y errores políticos. El documento analiza la relación entre el modelo ideal de vida propuesto por Sócrates y la vida real de Alcibíades, concluyendo que este último no siguió
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Este documento resume un trabajo práctico sobre la posibilidad del viaje a través del tiempo. Explora definiciones filosóficas del tiempo de Aristóteles y Einstein. Luego analiza propuestas de ciencia ficción sobre viajar al pasado y futuro, incluyendo paradojas y universos paralelos. Finalmente, considera opiniones y objeciones desde la física sobre la viabilidad científica del viaje en el tiempo.
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Este documento analiza el capítulo IV del tratado "Introducción" de Porfirio, en el cual explora diferentes definiciones y clasificaciones de la "diferencia". Aunque Porfirio intenta darle un enfoque lógico, se dejan traslucir tesis ontológicas, como que la diferencia contribuye al ser y es parte constitutiva de la esencia de las cosas. En el párrafo 14 se equipara el ser con la sustancia y la esencia, sugiriendo una posición aristotélica donde la sustancia es lo primordial.
1. ΠΟΡΦΥΡΙΟΥ ΕΙΣΑΓΩΓΗ . Comentario a al parágrafo 14, capítulo IV.
Al tratar la Ει)σαγωγη/ de Porfirio se suele mencionar al menos dos temas que
suscitan distintas problemáticas y opiniones. Por un lado sobre los influjos de
Aristóteles y Platón, y su confrontación; por otro, si el carácter exclusivamente lógico
que Porfirio pretende darle a la obra1 es logrado sin residuo ontológicos o no. No atañe a
este trabajo resolver esos planteamientos, pero diremos algunas palabras a propósito.
Nos inclinamos a creer que, más allá de los numerosos pasajes que remiten a la doctrina
platónica de algún modo u otro, la Ει)σαγωγη/ es un texto si no eminentemente
aristotélico, aunque sea un tratado dedicado a la mejor comprensión de un texto de
Aristóteles como lo es Categorías, siguiendo por ello muchas particularidades no sólo
de su pensamiento sino también de su manera de proceder. Y esto va más allá de entrar
en la cuestión de si Porfirio intenta conciliar a ambos pensadores o no. Es un tratado, o
para ser más precisos, un tratado de carácter introductorio, valga decir, una
introducción, “desde un punto de vista predominantemente lógico”2. Es así que Porfirio
se abstendrá de hablar de la naturaleza de los universales, “tanto de si subsisten o son
puros y simples pensamientos, como de si son subsistentes corpóreos o incorpóreos,
como también de si están separados o si son subsistentes en las cosas sensibles y
dependen de ella”3. Ahora bien, estamos convencidos de que ciertas tesis de corte
netamente ontológico se dejan traslucir a través de este tratado, y en esta línea
sospechamos que en los parágrafos 11 y 14 del capítulo 4 (Περι∴ διαφορα=ϕ) Porfirio
manifiesta –adrede o no– una genial intuición – propia o no– metafísica.
Analizaremos el camino lógico (con sus aperturas metafísicas) que sigue
Porfirio en este capítulo hasta culminar en los parágrafos 11 y 14, a través del cual se
irán revelando diferentes problemáticas. En el comienzo del susodicho capítulo, Porfirio
dice que tratará de la diferencia en tres sentidos: uno amplio, donde la diferencia está
dada por alteridad de sí o de otro; otro estricto, en el que se distingue por un accidente
inseparable; y otro estrictísimo, en el cual la diferencia es específica4. Luego afirmará
que tanto el sentido amplio como el estricto “hacen distinto”5 y que de estas diferencias
1
Cap. I, §2.
2
Cap. I, §3.
3
Cap. I, §2.
4
Cap. IV, §1.
5
Cap. IV, §2.
2. “se forman sólo las alteridades y los cambios en su modo de ser o estar”6. Por el
contrario, de las diferencias estrictísimas dicen que “hacen otro”7, y las llama
diferencias específicas porque de ellas “surgen las divisiones de los géneros en
especies, y se establecen las definiciones que se construyen a partir del género y de las
diferencias de esta clase”8. Si bien no encontramos aún una tesis metafísica, el
vocabulario se va aproximando a ella y de a poco la Ει)σαγωγη/ empieza a articularse
de forma tal que permita una apertura a algo más que enunciados lógicos.
A continuación ensaya otra clasificación de las diferencias entre separables e
inseparables. Estas últimas pueden ser a su vez por sí, que “se recogen en la definición
de la sustancia y hacen otro”9, además de no admitir el más y el menos; o por
accidente, que no se recogen en la mentada definición, hacen distinto en vez de otro y
“aceptan intensidad mayor o menor”10. O, como él mismo aclarará, las diferencias que
“completan la definición de cada cosa, y el ser de cada cosa, que es uno y el mismo”11,
no pueden ser susceptibles de intensidad. Pero acá ya tenemos dos tesis de carácter
ontológico. Una, que las diferencias completan no sólo la definición (la traducción
literal sería “razón”) sino también el mismo ser de las cosas, es decir, son parte
constitutiva del ser; no sería muy descabellado pensar que aquí los términos definición y
esencia se equiparan. Y otra, que el ser de cada cosa “es uno y el mismo”, tesis que
podría interpretarse desde diálogos de Platón como el Parménides o desde el
neoplatonismo de Plotino. Pero nos abstendremos de ello.
En seguida dividirá a las diferencias inseparables por sí en divisivas y
constitutivas, las unas “a tenor de las cuales dividimos los géneros en especies”12 y la
otras “a tenor de las cuales lo dividido se hace especie”13. Una diferencia divisiva de un
género x será la constitutiva de su especie y. Ambas, la divisiva y la constitutiva se
consideran bajo el nombre común de específica14.
6
Cap. IV, §3. Como no es el objetivo de este trabajo, no importa aquí la dudosa traducción.
7
Cap. IV, §2.
8
Cap. IV, §3.
9
Cap. IV, §5.
10
Ibidem.
11
Ibidem.
12
Cap. IV, §6.
13
Ibidem.
14
Cfr. cap. IV, §7 y §8. Sobre los problemas lógicos para el llamado “árbol de Porfirio” que surgen a
partir del parágrafo 7 no nos ocuparemos.
3. Luego vendrá una serie de parágrafos en los que Porfirio intentará definir a la
diferencia específica. Primero la definirá como “aquello por lo que la especie
sobrepasa al género”15, y por eso afirmará que el género “tiene en potencia todas las
diferencias de lo que está por debajo suyo, y en acto ninguna”16. Lo curioso es la
salvedad que hace después: “Y de esta manera, ni del no ser surge algo ni los
contrarios están a la vez en lo mismo”17. Estas palabras de tono metafísico podrían estar
respondiendo a la clasificación del parágrafo 2 del primer capítulo, descartando la
posibilidad de que los universales no existan por sí o, en sus palabras, sean simples y
puros pensamientos.
Una segunda definición será: “diferencia es lo que se predica respecto de cómo
es de varias cosas que difieren en la especie”18, precisando a continuación que la
pregunta por el qué se refiere a la especie. Antes de las dos definiciones que faltan,
Porfirio incursionará, en el parágrafo 11, nuevamente en terreno metafísico. Afirmará –
categóricamente, diría uno– que las cosas están “compuestas de” o tienen una
“composición análoga a la de materia y forma”19. Utilizará para ilustrar tal afirmación
hilemórfica un ejemplo que consta en el mismísimo libro V de la Metafísica aristotélica,
y luego dirá que el género es análogo a la materia y la diferencia a la forma, es decir,
que el género es indeterminado y la diferencia es configuradora.
Es curioso que, a primera vista, en este punto se aleje tanto de la metafísica
platónica y parezca acercarse más al hilemorfismo aristotélico. Es que, según sabemos
por las doctrinas no escritas de Platón, la configuración o determinación era más bien
una propiedad del Uno, que vendría a ser el principio formal, mientras que el principio
material era la Díada indefinida, que a su vez originaba las multiplicidades. En
Aristóteles, en cambio, el principio de individuación será el material (la materia prima),
mientras que la forma llevará la esencia; aunque, claro, esto se da siempre para lo entes
físicos. Quizá se podría entender mejor esta tesis desde Plotino. El Uno, primer
principio, es completamente indeterminado, de hecho no puede decirse siquiera que es,
podría considerárselo como sustrato o si se quiere principio material de la realidad, de
todo lo que sí es. El ser le corresponde primeramente al principio formal que
15
Cap. IV, §9.
16
Ibidem.
17
Ibidem.
18
Cap. IV, §10.
19
Cap. IV, §11.
4. conocemos como Νου=ϕ, y que también introduce, como indica su nombre, la
inteligencia a la realidad. De esta manera, la analogía cierra un poco más20.
Pero si se nos permite ahondar aquí un poco más en la filosofía antigua,
podríamos reinterpretar la doctrina platónica valiéndonos de un libro de Heidegger, La
doctrina de Platón acerca de la verdad21, en el que profundiza sobre la relación entre el
Bien (el Uno) y verdad. Parte de una definición de Bien que es la siguiente: το∴ αγαϑο/ν
significa, pensado griegamente, lo que es capaz de algo y capacita para algo”22. Las
ideas, sostiene, son lo entitativo de todo lo entitativo23. De esta manera, lo “entitativo”
de toda idea, es decir, la idea de todas las ideas, es lo que hace ser apto. “La esencia de
cada idea ya reside en un posibilitar y capacitar para el lucir, el cual concede una
visión de la evidencia. Por ello la idea de las ideas es lo capacitante pura y
simplemente: το∴ αγαϑο/ν. Éste hace lucir a todo lo luminoso y por eso es él mismo lo
que propiamente aparece luciendo, lo luminosísimo en su lucir. Por ello Platón nombra
al α)γαϑο/ν también του= ο)/ντοϕ το∴ φανο/τατοϖ, ‘lo aparecentísimo
(luminosísimo) de lo siente’”24.
Analicemos esto bajo la luz de las dos definiciones de diferencia que provee
Platón a continuación, y que a la vez nos van allanando el camino para el parágrafo 14.
Ya hemos definido a la diferencia por su relación al género y por su manera de predicar;
ahora se hará por su capacidad y por lo que se distingue. Según una definición,
“diferencia es lo que es capaz por naturaleza de separar lo que está bajo el mismo
género”25, y la otra, “aquello por lo cual se distingue cada cosa [cada especie]”26. Es
interesante notar que una de las notas definitorias (por no decir esenciales) tanto de la
idea de Bien platónica como de la diferencia aristotélico-porfiriana es la capacidad
para. O, con lenguaje aristotélico más técnico, es potencialidad.
20
Algo así parece opinar G. Girgenti, según pudimos leer en un comentario encontrado por casualidad: J. J.
García Norro, Dos interpretaciones recientes de la Isagoge de Porfirio, en los Anales del Seminario de
Historia de la Filosofía, Madrid, Universidad Complutense de Madrid 2001, 18; p. 1.
21
M. Heidegger, La doctrina de Platón acerca de la verdad, traducido por Francisco Abalo Cea y Pablo
Sandoval Villarroel, Santiago de Chile, Departamento de Filosofía de la Facultad de Filosofía y
Humanidades de la Universidad de Chile, 2000. A consultar en la red:
http://www.cybertesis.cl/tesis/uchile/2000/abalo_f/sources/abalo_f.pdf
22
Ibidem, p. 21.
23
En realidad utiliza el término alemán das Seiende, “lo siente”, pero su definición y delimitación no
incumben a este trabajo. Valga decir, sin más, que se aplica a lo que está siendo y al estar siendo mismo.
24
Heidegger, ob. cit., p. 22.
25
Cap. IV, §12.
26
Cap. IV, §13.
5. Heidegger remata el tema diciendo: “La expresión “la idea del bien”, (…) es el
nombre para aquella idea preeminente que, como idea de las ideas, permanece siendo
lo que capacita a todo. Esta idea, que es la única que puede llamarse “el bien”, queda
ιδε/α τελευται/α, porque en ella llega a su culminación la esencia de la idea, y esto
quiere decir, comienza a esenciar, de tal modo que aun la posibilidad de todas las
otras ideas surge recién a partir de ella”27. Esto, expresado un poco burdamente en
términos aristotélicos, es lo que pareciera hacer Porfirio en el mentado parágrafo al
utilizar la analogía de materia para el género. Y la diferencia puede ser entendida como
forma fácilmente desde Platón si tomamos en cuenta que toda idea, para ser “una y la
misma”, debe no-ser el resto; o en términos porfirianos, toda especie se distingue de
otra porque, si bien están bajo el mismo género, están separadas por la diferencia. Que
una cosa se distinga de otra equivale a decir que no es la otra, y aquí se evidencia el
carácter determinante y configurador de la diferencia.
Y así llegamos finalmente al parágrafo 14, en el que se dice que la diferencia
“no es cualquier cosa de las que separan lo que está bajo el mismo género, sino
precisamente lo que contribuye al ser y es parte de la esencia de la cosa”28. Nótese que
la salvedad lógica de utilizar el término definición en vez de esencia aquí es ignorada
por completo. Pero “lo que contribuye al ser” lo hace de manera constitutiva, como se
ve por paralelismo en el ejemplo que le sigue: “ser capaz por naturaleza de navegar no
es constitutivo de la sustancia ni parte de ella, sino sólo una particularidad suya”29, es
decir, no es una diferencia específica. Pero aquí ya hay que destacar algunas cosas.
Primero, que “el ser” se equipara a “la sustancia”, y esto es ya una posición ontológica
claramente aristotélica; de hecho es posible que una de la tareas que se proponga
Porfirio con la Ει)σαγωγη/ sea precisamente mostrar la preeminencia de la sustancia
por sobre las otras categorías30. Luego, “la esencia” es también equiparada a “la
sustancia”, como se evidencia en el paralelismo establecido por parte de.
¿En qué quedamos, entonces? ¿Con qué se identifica la sustancia, con el ser o
con la esencia? Lo más probable es que Porfirio tampoco tenga del todo clara la
27
Ibidem, p. 22.
28
Cap. IV, §14.
29
Ibidem.
30
Esto es lo que opina A. de Libera, según el comentario ya citado de J.J. García Norro.
6. distinción, pero de cualquier manera podríamos decir que la sustancia tiene elementos
de ambas cosas. Es que para ser precisos, en la realidad lo que existen son sustancias, y
en la realidad el ser y su esencia no son cosas separadas sino que conforman la misma
cosa, o en términos porfirianos que ya hemos citados: “el ser de cada cosa […] es uno
y el mismo”31.
Porfirio concluye que “diferencias específicas son aquellas que hacen otra
especie, y aquellas que se recogen en la esencia”32. En el parágrafo 5 había dicho que
las “diferencias por sí”, que no son más que las específicas, “hacen otro” y “se recogen
en la definición de sustancia”. ¿Sucede entonces que la esencia es lo mismo que la
definición de la sustancia? Sí y no. Porfirio es muy cuidadoso, y por más que en la
traducción castellana (se recogen) y en la latina de Boecio (accipiuntur) el verbo es el
mismo, en griego tiene un pequeño matiz diferente: en el parágrafo 5 utiliza
λαµβα/νονται, mientras que en el 14 prefiere παραλαµβα/νονται. Cuál sea el matiz,
no importa; lo que debe destacarse es el esfuerzo que realiza Porfirio para no jugarse en
las tesis ontológicas.
Y esto no es menor, pues aquí estaba en juego la naturaleza de los universales
que explícitamente descartó tratar en el parágrafo 2 del primer capítulo. Pues,
implícitamente ya ha refutado la tesis de que son “puros y simples pensamientos”,
como ya hemos visto. Así, es evidente que subsisten, pero, ¿cómo corpóreos o como
incorpóreos? Es claro que como corpóreos no, pues ya hemos afirmado que la materia y
la forma se dicen de los entes físicos, y Porfirio se esmera, en el parágrafo 11 ya
analizado, en mostrar que los universales son análogos a esa composición. De esta
manera sabemos que son incorpóreos. ¿Separados de las cosas sensibles o en ella?
¿Platón o Aristóteles? Si hubiera quedado explícito que la esencia es exactamente lo
mismo que la definición de la sustancia, se habría decidido por Aristóteles. Pero como
vimos en el párrafo anterior, esto no sucede.
No obstante, esta indecisión puede revelar una tercera postura, a saber, que
suceden ambas cosas, que están separados de las cosas sensibles y al mismo tiempo
están en ellas. De hecho, si consideramos bien la postura platónica, las ideas, a pesar de
31
Cap. IV, §5.
32
Cap. IV, §14.
7. su status objetivo e hiperuranio, también se encuentran en las cosas sensibles. No
debemos olvidar que una de las causas de Porfirio para encarar esta obra introductoria
es precisamente porque es útil para dar definiciones 33, es decir, para plasmar en
lenguaje humano la esencia de las cosas; por ello vale para nuestro trabajo volver a las
ideas platónicas. Una relectura de textos platónico como La república, el Menón y
sobre todo el Fedón, nos mostrará que el hombre no puede conocer directamente lo
inteligible, dada su propia naturaleza sensible. Mejor dicho: el alma (pues en ella está el
conocimiento) no puede captar en este mundo, al estar limitada por el cuerpo, la esencia
de las cosas (la idea de modo pleno). De aquí se sigue que todo conocimiento será
imperfecto, será una copia, una µι/µησιϕ; será una imagen. Entonces el hombre debe
morir para que su alma acceda perfectamente a la realidad. Pero eso no es suficiente. El
hombre debe seguir el camino de la verdad, debe amar la sabiduría: el filósofo es aquel
que desea padecer la muerte, que en definitiva se prepara para ella.
El carácter trascendente de las ideas no le quita la interioridad que pueden tener
como esencia en la cosa sensible, sino que más bien se la otorga: según su naturaleza
sensible y en este mundo sensible, la esencia será interioridad, mientras que la
objetividad de la idea se da en otro mundo, o mejor, en otro aspecto de la realidad. Las
ideas objetivas no están en el exterior, sino en otro nivel real, pero recibir una
impresión desde el exterior, como sucede con los sentidos, implicará una idea
interiorizada, una esencia. Así, es válido afirmar con Henri Bergson que la esencia “no
podría advertirse desde fuera, pues es interior por definición, ni expresarse por símbo-
los, pues es inconmensurable por cualquier otra cosa”34.
Pero no debemos aquí tratar de Platón y su gnoseología, y menos de su doctrina
del alma. Que eso sólo sirva para ilustrar lo siguiente: podemos estar seguros de que los
universales se hallan en cierta manera (no importa cuál) en las cosas sensibles, pero
esto nunca excluirá el hecho de que puedan tener el fundamento de su ser y su verdad
en un mundo como el de las ideas (que a su vez tendría su ser y su verdad en el
principio que conocemos como Bien o Uno). Pero dada la imperfección de nuestro
conocimiento nunca podremos afirmar esto último tampoco, y deberemos permanecer
racionalmente agnósticos.
33
Cap. I, §1.
34
H. Bergson, Introducción a la metafísica, México, Centro de Estudios Filosóficos de la Universidad
Nacional Autónoma de México 1960, p. 10.
8. ¿Platón o Aristóteles? Aceptemos el juego de Porfirio y no nos decidamos
concluyentemente por ninguno, ni siquiera por un Platón aristotelizado o un Aristóteles
en clave platónica. “Y sobre la diferencia basta con esto”35.
35
Cap. IV, §15.
9. Bibliografía
Porfirio, Isagoge.
H. Bergson, Introducción a la metafísica, México, Centro de Estudios Filosóficos
de la Universidad Nacional Autónoma de México 1960.
M. Heidegger, La doctrina de Platón acerca de la verdad, traducido por
Francisco Abalo Cea y Pablo Sandoval Villarroel, Santiago de Chile,
Departamento de Filosofía de la Facultad de Filosofía y Humanidades de la
Universidad de Chile, 2000. A consultar en la red:
http://www.cybertesis.cl/tesis/uchile/2000/abalo_f/sources/abalo_f.pdf
J. J. García Norro, Dos interpretaciones recientes de la Isagoge de Porfirio, en los
Anales del Seminario de Historia de la Filosofía, Madrid, Universidad
Complutense de Madrid 2001, 18; 143 a 150 .